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本文作家：Wanx Lanfgar yif

“阿老表阿老表，你要来呢嘎，阿老表阿老表，你要来呢嘎。不来就说不来呢话，莫给小妹白等着……”

——武定酒歌《阿老表你要来呢嘎》

这首酒歌是国度级非物资遗产“武定酒歌”的代表之作，歌曲以俏皮的女声开始，展现出一个俏丽、勇敢、无邪烂漫的彝族仙女形象，这么关怀奔放的“阿表妹”，试问有哪位“阿老表”会休止呢？

上一篇《东部方言彝族衣饰：乌蒙山盛放的百里杜鹃|围读衣饰史》为民众先容了奢香夫东说念主所处地区的彝族衣饰，包括了目下彝语东部方言滇黔次方言和盘县次方言散播的地区。除了这两个次方言以外，彝语东部方言还有一个滇东北次方言，滇东北次方言又分几许土语，其中的武禄土语、巧武土语和武定土语在笔者的家乡武定县都有散播，是以这一篇将为民众先容武定县的纳苏、乃苏和纳罗及相关的彝族支系衣饰。

武定黑彝纳苏衣饰

武定是古代罗婺部的故土，罗婺彝族土司在历史上有着很高的地位，与上一篇提到的奢香夫东说念主掌权的水西土司都名。罗婺部在历史上亦然女杰辈出，有威声赫赫的女土司商胜，还有见证了土司轨制透顶雕零的末代女土司那安和卿，由于武定土司实验土司轨制一直握续到新中国建筑前夜，是以保存的土司贵族衣饰极端丰富，具有极端舛错的筹办价值。

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（武定土司官服，既有土司官服的服制，也有当地的特点）

武定彝族贵族的女性衣饰有着极端浓厚的清代汉族女性衣饰特点，上衣为宽袖大襟衣或对襟衣，下穿马面裙，但也有彝族的特点，比如捎带缀挂布条的荷包，形似大小凉山彝族的三角包。彝族贵族女性的衣饰上有极端尽善尽好意思的刺绣图案，有平绣、打籽绣、锁绣、贴布绣等多种绣法，拈花立场偏汉式，现已更正，但刺绣技法一直流传于今。

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（彝族土司贵族女性衣饰）

（武定彝族土司贵族对襟女上衣）

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（武定彝族土司夫东说念主拈花荷包）

武定彝族土司贵族大部分属于纳苏支系，在当地被称为“黑彝”。事实上，不是扫数自称“纳苏颇”的黑彝支系都是贵族，但土司贵族的后裔基本上都融入了目下的黑彝支系。武定黑彝的衣饰自从土司轨制见地后发生了较大的变化：妇女的宽袖大襟衣变为窄袖，下摆也变短变窄，正常的拈花围腰也变为了盛装装扮，长裙改为长裤，拈花鞋既保留了翘头，也有圆头，拈花立场也变得愈加具有彝族特点。

头饰是永别不同庚齿黑彝女性最明显的象征：仙女盛装时戴拈花鸡冠帽；中年妇女戴拈花圆帽，现多改为毛线钩织帽；老年妇女包黑布包头，在包头上缀银饰。除此以外，老年妇女有工夫会披一块羊毛披肩，亦然一大特点。

（白路一带的黑彝女子衣饰，特点在于帽子的“鸡冠”处为粉红色系刺绣）

（环州一带的黑彝女子衣饰，帽子的“鸡冠”处为蓝色系刺绣）

（发窝、田心一带的黑彝女子衣饰，头饰为中空的小鸡冠帽）

（武定黑彝中年妇女戴的拈花圆帽，现已十分生僻）

（武定黑彝中年妇女目下无数戴毛线钩织的圆帽，又称“罗锅帽”）

（新中国建筑前武定黑彝老年妇女装扮，现已失传）

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（开国后武定黑彝老年妇女装扮）

（目下武定黑彝老年妇女将黑布包头改为黑布或黑纱帕缝制的帽子，便捷捎带）

（比年来，纳苏妇女会穿一种长款服装，穿这种服装时不系围腰，未必会穿长裙搭配，颇有相沿风仪）

（武定纳苏女子的翘头和平头拈花鞋）

（武定纳苏彝族刺绣凉鞋，男女都不错穿）

以上所先容的武定纳苏颇衣饰在禄劝也有散播，武定和禄劝都属于古代罗婺部故土，这一带的黑彝纳苏颇衣饰都为兼并种类型。

寻甸纳苏衣饰

与禄劝县相邻的寻甸县纳苏衣饰则有所区别，寻甸纳苏的已婚妇女目下还保留黑布包头，围腰也比武定、禄劝的长一些，况且保留了一些武定、禄劝纳苏衣饰上已不再出现的拈花图案。寻甸金所、前锋一带的纳苏妇女头饰更有特点，已婚妇女会在黑布包头底下垫一条镶银花的红布带子，并在黑布包头上缠红线束和银珠链。

（寻甸柯渡、鸡街一带的纳苏妇女衣饰）

（寻甸金所、前锋一带的纳苏妇女衣饰）

禄丰叽拉村纳苏衣饰

禄丰叽拉村的纳苏衣饰则要朴素得多，拈花极端少，但其形制十分有特点。叽拉村纳苏女子用玄色或蓝色长布包头，用珠串固定，包头布垂下的两侧缀毛线簇流苏，珠串一侧也有彩色毛线簇避让，另一侧则绑一小块毛巾；上穿前短后长蓝布斜襟衣，无拈花，仅在袖口处用花边避让；下着黑布长裤，前边用拈花或白布腰带绑住一块长至膝下的黑布，再系一块黑布围腰和两条飘带，围腰下端和飘带用拈花或花边避让，缀彩线流苏。

（禄丰叽拉村纳苏女子衣饰）

（集中在沿路拈花的叽拉村纳苏妇女）

大理州罗婺东说念主衣饰

在大理州的云龙、永平、漾濞、洱源一带，有一支被称为“罗婺东说念主”的彝族支系，他们是明代中央政府征调到大理安谧叛乱的武定罗婺彝东说念主后裔，平息叛乱后，这一部分罗婺东说念主就在大理假寓。由于大理罗婺东说念主是从武定迁出的，是以照旧放到这一部分进行先容。

（鸾歌凤舞的漾濞罗婺东说念主）

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大理罗婺东说念主的衣饰受周围的白族、彝族影响较大，女子包黑布包头，在包头外圈围一圈银链，银链上钉多个银花，每个银花上有两至三个彩色绒球；上衣为两件套，内穿长袖立领衣，外穿无袖斜襟褂，穿着心扉趣味用红、蓝、绿等亮色，十分秀好意思，衣袖、衣襟等处用花边避让，衣领上缀银流苏，这少许与武定黑彝肖似，在第一颗纽扣处栓银链、流苏或拈花香包避让；下穿长裤，裤腿上用多说念花边避让，系平头拈花围腰，围腰两侧和底部有拈花图案，中心为黑布底，可拈花也可不绣。

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（永平罗婺东说念主，与其他场地比拟包头要小一些，头上的绒球避让也要少一些）

（云龙罗婺东说念主老年妇女衣饰，除围腰外，其余衣饰与武定黑彝有些肖似）

武定红彝乃苏衣饰

提到罗婺故土历史上的好意思东说念主，不得不提外传中出过多位南诏王妃的罗茨地区。相传罗茨地区曾是独锦蛮部落的土地，由于这里温泉许多，是以独锦蛮部落的女东说念主个个肤若凝脂、好意思若天仙，况且世代与南诏国攀亲。如今散播于武定、禄丰、元谋一带的红彝乃苏颇支系即是独锦蛮后裔，固然也曾不再聚居于罗茨坝子，但红彝的衣饰本事的深湛过程在当地仍然是最高的，体现出红彝妇女极高的审好意思水平。

红彝女子的衣饰十分秀好意思，从新到脚都用精细的拈花图案避让。中后生女子头饰为凤凰鱼尾帽，盛装时在帽子在上钉银花、银铃，拴彩线、珠串，饰丝线簇、拈花带，十分繁复绮丽；老年妇女的头饰较为轻便，一般用两条拈花带子围在包头外，并用蓝色线簇将拈花分隔成小块。红彝有平绣、挑花、贴布等多种绣法，拈花图案包括马樱花、凤鸟、团花、菊花、寿字、火镰等多种纹样，多避让于衣襟、袖口、围腰、背披、飘带、裤腿等处，并在背披、肩托花、围腰上缀丝线、串珠、银流苏等避让。禄丰地区还有一部分成彝妇女保留百褶裙装，其余步区的红彝妇女都改穿长裤。背披是红彝妇女的特点饰品，传统的背披都是用火草布制成，除背披外，红彝男人的马甲也会用火草布制作，并用拈花避让。

（武定猫街红彝后生女子衣饰）

（武定猫街老年妇女衣饰）

（目下的武定红彝女性衣饰无数已不再用丝线拈花，改为毛线绣，帽子上的彩线簇改为绒球，变得愈加花哨）

（禄丰广通、一平浪一带的红彝女衣饰，上衣为长袖大襟衣，与武定略有不同，武定红彝上衣一般穿两件套）

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（禄丰中村红彝老年妇女还保留着裙装，在楚雄州东部十分有数）

（武定红彝男人所穿的火草布拈花马甲）

（红彝男人所用的拈花兜肚，不错用来装草烟、小物件，还有御寒功效，现已十分生僻）

禄丰白彝格苏衣饰

在禄丰市岑岭乡一带还有一支与红彝相邻而居的彝族支系，这一支彝族自称“格苏颇”，他称“白彝”，由于活命在东部方言区和中部方言区的交壤处，格苏东说念主的说话、衣饰等文化习俗既有协调性，也有我方的独到性。

格苏后生女性上衣为长袖斜襟衣，有两说念肩托花，为格苏支系特点的马樱花图案，慎高大气，后背有流苏避让；围腰分为两个档次，上头的花小而密，底下的花较为硕大，中间亦缀流苏，并钉许多硬泡避让，围腰带上缀有白色珠子串成的流苏；头饰为格苏支系特有的蝴蝶帽，又叫花公鸡帽，张开为两片圆盘，因像蝴蝶翅膀而得名，帽子上也有拈花和银泡避让，并用彩色毛线束固定。

老年妇女衣饰与后生女子各异较大，包黑布包头，上衣为两件套，内穿长袖衣，衣袖上用多说念花边避让，外穿对襟领褂，扣子为硬币和镂空雕花大圆扣，系平头围腰，在肩托花、对襟和围腰上用拈花图案、彩线流苏、花边和银泡避让。

（格苏颇后生女子衣饰）

（格苏颇老年妇女衣饰）

（格苏颇老年妇女领褂，项目相较于年青妇女要绚丽得多，体现出老年妇女的内敛郑重）

武定甘彝纳罗衣饰

在武定县金沙江沿岸的山区，有一支自称“纳罗”，他称“甘彝”的彝族支系，他们活命的条款是当地彝族支系中相对比较恶劣的。由于甘彝散播的地区也有不少黑彝，是以甘彝的衣饰与黑彝极熟察似，区别在于甘彝女子穿百褶长裙的衣饰习俗一直保留到开国后，甘彝的百褶长裙用多说念不齐心扉、不同材质的布料拼成，目下甘彝女子穿长裙的已极端生僻了。在头饰方面，甘彝后生女子戴鸡冠帽，分为两种：戴封口鸡冠帽的会在鸡冠帽上用多个红线簇进行避让，戴中空鸡冠帽的会在鸡冠上加一个红线球避让，而黑彝一般只用两个；中老年妇女的传统头饰为青布小圆帽，现与黑彝妇女相似，戴毛线钩织帽。此外，甘彝老年妇女的衣襟、袖口、后衣摆等处也拈花，而黑彝老年妇女多用盘线、贴布绣进行避让。